東西問(wèn) | 何中華：馬克思與孔夫子“相遇”為何是歷史的必然？
全球化時(shí)代，沒(méi)有哪個(gè)民族、國(guó)家、地域能孤立于人類文明之外。文明交流對(duì)話，已成為不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)。
中新社記者：安英昭
全文字?jǐn)?shù)：3315
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20世紀(jì)20年代，郭沫若先生曾在《馬克思進(jìn)文廟》一文中，以戲劇化的語(yǔ)言探討過(guò)馬克思與孔夫子“相遇”的問(wèn)題。2021年，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授何中華新著《馬克思與孔夫子：一個(gè)歷史的相遇》引發(fā)海內(nèi)外輿論熱議。
“馬克思與孔夫子在中國(guó)的‘相遇’不是偶然的，而是有它的歷史必然性�！焙沃腥A近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪時(shí)指出，從人類歷史的長(zhǎng)時(shí)段看，任何文明的發(fā)展和進(jìn)步，都離不開不同文明之間的交流互鑒。馬克思與孔夫子的歷史性“相遇”，就是一個(gè)很好的例證。
資料圖：中國(guó)贈(zèng)送的馬克思雕像。中新社記者 彭大偉 攝
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：20世紀(jì)20年代，郭沫若先生發(fā)表《馬克思進(jìn)文廟》�；仡欉^(guò)去一個(gè)世紀(jì)，您認(rèn)為馬克思與孔夫子得以在中國(guó)“相遇”是歷史的偶然還是必然？
何中華：馬克思與孔夫子在中國(guó)“相遇”不是偶然的，有其歷史必然性。按照馬克思唯物史觀，隨著“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，即全球化時(shí)代來(lái)臨，資本主義國(guó)家內(nèi)部的勞資矛盾，逐步外化為西方國(guó)家和非西方國(guó)家間的矛盾�！豆伯a(chǎn)黨宣言》說(shuō)，世界市場(chǎng)的開辟造成了“東方從屬于西方”，決定了革命重心由西歐移向東方。馬克思學(xué)說(shuō)在這個(gè)背景下恰逢其時(shí)地被中國(guó)選擇。正如他所說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，取決于它能夠滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度�！�
馬克思主義來(lái)到中國(guó)，是一種實(shí)質(zhì)性介入，即變成了馬克思所說(shuō)的“實(shí)踐能力的明證”。這種深度介入，就無(wú)法回避同作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主干和基因的儒學(xué)相“照面”。因?yàn)橹袊?guó)人接受馬克思主義，其背景是由中國(guó)文化傳統(tǒng)塑造的。郭沫若先生早在一個(gè)世紀(jì)前就把馬克思和孔夫子作為兩種思想體系的象征提出來(lái)討論，可謂具有相當(dāng)強(qiáng)的前瞻性。
中新社記者：您在新著《馬克思與孔夫子：一個(gè)歷史的相遇》中指出，馬克思主義與儒學(xué)雖然在自覺(jué)的層面更多地表現(xiàn)為沖突，但在無(wú)意識(shí)層面卻更多地表現(xiàn)為融會(huì)貫通。如何理解這種沖突與會(huì)通？
何中華：總體而言，馬克思主義與儒學(xué)是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。無(wú)視其中任何一方面，都有違辯證法。
馬克思主義與儒學(xué)既存在時(shí)代性距離，又有民族性差異：馬克思主義在中國(guó)傳播的關(guān)鍵期是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，其代表的現(xiàn)代文化同儒學(xué)代表的傳統(tǒng)文化時(shí)代距離相當(dāng)明顯；馬克思主義來(lái)自西方，儒學(xué)源于中土，距離遙遠(yuǎn)。
但這些表象并不完全反映本質(zhì)。從時(shí)代性看，作為現(xiàn)代性批判者的馬克思學(xué)說(shuō)又有在更高層級(jí)向出發(fā)點(diǎn)復(fù)歸的趨勢(shì)，而儒學(xué)作為前現(xiàn)代思想，同馬克思主義相遇合乎邏輯。民族性上，西方的思想傳統(tǒng)也有分野，譬如歐陸傳統(tǒng)與英美傳統(tǒng)就相當(dāng)不同，它們之間存在人文精神與科學(xué)精神的張力。強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)文化，更容易認(rèn)同歐陸思想。馬克思主義源自德國(guó)，同中國(guó)傳統(tǒng)文化有親和性。
“會(huì)通”事實(shí)上從馬克思主義傳入中國(guó)起就已經(jīng)發(fā)生了。首先，中國(guó)用漢語(yǔ)敘述馬克思主義。海德格爾說(shuō)：“語(yǔ)言乃存在的家�！币粋�(gè)民族的語(yǔ)言，濃縮著這個(gè)民族的歷史和文化。讓馬克思主義“說(shuō)漢語(yǔ)”，本身就是“中國(guó)化”，使之內(nèi)蘊(yùn)中國(guó)傳統(tǒng)文化基因。其次，中國(guó)人以自身特有的解釋學(xué)背景釋讀馬克思主義，并用來(lái)指導(dǎo)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐，這是實(shí)踐層面的會(huì)通。再者是反思層面上，也就是毛澤東所說(shuō)的“從理論上思考中國(guó)革命實(shí)際”，形成毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等，都是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在融合會(huì)通的成果。
資料圖：馬克思創(chuàng)作《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)的手稿。(攝于5月6日)中新社記者 彭大偉 攝
中新社記者：您在新著中指出，馬克思主義同儒學(xué)會(huì)通有其歷史條件和機(jī)緣。若從文明根性的視角來(lái)看，二者得以在中華大地融會(huì)貫通的深層次原因是什么？
何中華：馬克思主義和儒學(xué)在文化原型上具有同構(gòu)性，舉兩例說(shuō)明。
一是重視實(shí)踐。馬克思用“實(shí)踐的唯物主義”命名自己的“新哲學(xué)”，就是“把感性當(dāng)作人的實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界�！边@正是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐品格最深刻最典型的體現(xiàn)，是它不同于也優(yōu)越于一切舊哲學(xué)的地方。儒家也格外看重“踐履”�？鬃诱f(shuō)，看一個(gè)人要“聽(tīng)其言，觀其行”。言行相較，孔子更看重“行”�！墩撜Z(yǔ)》第一篇說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”�！皩W(xué)”和“習(xí)”不同，前者側(cè)重知識(shí)，后者側(cè)重實(shí)踐。這種品格集中體現(xiàn)在儒家“知行合一”的目標(biāo)中，衍生為儒家的經(jīng)世致用取向。在對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)上，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思主義與儒家的一致性。
二是“歷史感”。黑格爾主張邏輯與歷史相統(tǒng)一，把歷史作為證明邏輯的“工具”。馬克思批判地繼承了這個(gè)原則，主張邏輯統(tǒng)一于歷史。馬克思哲學(xué)的運(yùn)思方式，是把問(wèn)題置于特定歷史語(yǔ)境進(jìn)行，而不是超歷史、抽象地看待。儒學(xué)同樣注重“歷史意識(shí)”，與中國(guó)文化的傳承性和連續(xù)性有關(guān)。中國(guó)文化語(yǔ)境中，唯一不變的就是變本身。所謂“生生之謂易”，唯易者不易。漢儒董仲舒說(shuō)的“天不變，道亦不變”看似否定變易，實(shí)則是說(shuō)變中之不變。這個(gè)不易之天、不變之道，也唯有通過(guò)千變?nèi)f化的歷史才能展現(xiàn)。所以，清儒章學(xué)誠(chéng)謂“六經(jīng)皆史”。孔子有言，“溫故而知新，可以為師矣”，其中有由“史”而“經(jīng)”的發(fā)生學(xué)意涵。
中新社記者：對(duì)當(dāng)今世界不同文明間的交流互鑒，馬克思與孔夫子超越時(shí)空的“相遇”有何啟示？
何中華：文明的發(fā)展進(jìn)步，離不開文明之間交流互鑒。馬克思與孔夫子的歷史性“相遇”，就是一個(gè)很好的例證。
以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)“本土化”，馬克思主義也使中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。二者成功“互化”，相互成就，是文明互鑒的“雙贏”。
毛澤東曾提出“活的馬克思主義”，即同中國(guó)國(guó)情、中國(guó)具體實(shí)際和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的，有生命的馬克思主義。因?yàn)椴扇 懊褡逍问健保小爸袊?guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派”，所以為中國(guó)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)；因?yàn)閺膶W(xué)理層面融入中國(guó)文化，所以能變成中國(guó)人的精神武器，并能通過(guò)實(shí)踐成為物質(zhì)力量。這是馬克思主義能夠在中國(guó)土壤中扎根、發(fā)芽、開花和結(jié)果的重要原因。
中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)馬克思主義洗禮，也實(shí)現(xiàn)了自我更新、自我揚(yáng)棄、自我超越。馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，為中國(guó)提供對(duì)傳統(tǒng)文化“棄其糟粕、取其精華”的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義能夠“激活”中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，使之在新的歷史語(yǔ)境中獲得生命力并發(fā)揮積極作用。
文明之間的互鑒從來(lái)都不是單向度的，而是雙向互動(dòng)。全球化時(shí)代，沒(méi)有哪個(gè)民族、國(guó)家、地域能孤立于人類文明之外。文明交流對(duì)話，已成為不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)。只有在平等對(duì)話中，不同文明才能相互學(xué)習(xí)借鑒，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。
資料圖：某小學(xué)校園里的孔子雕塑。王東明 攝
中新社記者：在中華文明復(fù)興過(guò)程中，馬克思與孔夫子各自扮演什么角色？中國(guó)的實(shí)踐探索，對(duì)其他古老文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型有何借鑒意義？
何中華：無(wú)論馬克思還是孔夫子，在實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的進(jìn)程中都扮演重要角色，發(fā)揮不可替代的作用。
實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，必須保持主體性，即回答好“誰(shuí)的現(xiàn)代化？又是為誰(shuí)的現(xiàn)代化？”這一問(wèn)題，否則就可能迷失自我。這是很多發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中的深刻教訓(xùn)。現(xiàn)代化的狂飆突進(jìn)，很容易使人遺忘“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？又到哪里去？”，而答案需要到自身文化傳統(tǒng)中去找尋。傳統(tǒng)文化是存在本身，構(gòu)成了我們的血肉和生命。儒家代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是決定中國(guó)人之為中國(guó)人的根本。
此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”觀念，對(duì)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)的應(yīng)對(duì)有啟示價(jià)值�！叭蛐詥�(wèn)題”的出現(xiàn)，一定意義上宣告工業(yè)文明發(fā)展模式的失效，世界面臨文明轉(zhuǎn)型的迫切任務(wù)。工業(yè)文明以人的戡天役物為取向，擺脫此困境需要汲取“天人合一”智慧。今天的生態(tài)文明建設(shè)就是以此為基本理念的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟示意義不能輕視。
馬克思主義認(rèn)為，人與自然的關(guān)系同人與人的關(guān)系互為中介。人與自然之間陷入敵對(duì)性矛盾，必須從社會(huì)制度層面尋找原因；人與人關(guān)系的改進(jìn)優(yōu)化，也需要從人與自然關(guān)系的完善入手。譬如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能最有效地配置資源，但無(wú)法解決“外部性”問(wèn)題。如果不能避免和克服市場(chǎng)邏輯的獨(dú)斷化，緩解人與自然之間的緊張就無(wú)從談起。我想，無(wú)論是以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，還是馬克思主義所代表的當(dāng)代思想，都能夠?yàn)槲覀兘鉀Q這個(gè)關(guān)乎未來(lái)的問(wèn)題貢獻(xiàn)智慧。
受訪者簡(jiǎn)介：
何中華(1962— )，山東莒南人，現(xiàn)為山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義哲學(xué)和社會(huì)發(fā)展理論。在《哲學(xué)研究》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《文史哲》等刊物發(fā)表論文300多篇，出版《哲學(xué)：走向本體澄明之境》《重讀馬克思：一種哲學(xué)觀的當(dāng)代詮釋》《歷史地思：馬克思哲學(xué)新詮》《社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代性批判》《馬克思與孔夫子：一個(gè)歷史的相遇》等著作。有些論文被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》(英文版)、《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》等刊物轉(zhuǎn)(譯)載，在學(xué)界有較大反響。
