位于淄博市臨淄區(qū)齊都鎮(zhèn)小徐村西的齊故城小城西門外建筑基址群，在被專家認(rèn)定為稷下學(xué)宮遺址之后，引起了廣泛的矚目。稷下學(xué)宮是中國歷史上的思想寶庫、學(xué)術(shù)殿堂和文化圣地，是中國傳統(tǒng)文化的根脈所在，稷下學(xué)宮遺址的發(fā)掘，是一次里程碑式的考古發(fā)掘。
全國政協(xié)常委、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長王學(xué)典在今年全國兩會上建議，編定《國民通禮》，重建“禮儀之邦”，建構(gòu)以仁義禮智信為內(nèi)核、以溫良恭儉讓為外在表現(xiàn)的禮儀社會。作為戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”盛況的中心，稷下學(xué)宮的考古發(fā)掘，是山東這片人文沃土，以“走在前”標(biāo)準(zhǔn)，書寫文化建設(shè)山東答卷的重要內(nèi)容。稷下學(xué)宮，這一“中國最早公立大學(xué)和智庫”，必將穿越歷史長河，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性利用發(fā)揮重要作用。
彰顯中國氣派的考古盛事
從2017年開始，經(jīng)過山東省文物考古研究院近五年時間的努力，齊故城小城西門外建筑基址群被確定為稷下學(xué)宮遺址。該處建筑基址群，處于封閉院落內(nèi)，面積近4萬平方米，規(guī)模大，規(guī)格高，考古人員表示，“從年代、位置、布局等各方面都符合稷下學(xué)宮的特點，而且與文獻(xiàn)記載吻合，因此可以認(rèn)定這里就是稷下學(xué)宮遺址�！�
稷下學(xué)宮在中國歷史上的地位毋庸置疑。傅斯年先生在《夷夏東西說》里提出了這樣一個觀點：“自春秋至王莽時，最上層的文化只有一個重心，這個中心便是齊魯�！惫粝壬苍f：“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國文化史上實在是有劃時代的意義……周秦諸子的盛況是在這兒形成了一個最高峰的�！�
稷下學(xué)宮與幾乎同時出現(xiàn)在希臘雅典的希臘學(xué)園(又稱柏拉圖學(xué)園、阿卡德米學(xué)園、雅典學(xué)院)，都是世界上最早的集高等學(xué)府與學(xué)術(shù)研究為一體的思想學(xué)術(shù)文化中心，它們分別出現(xiàn)在世界的東方和西方，以相似的方式展現(xiàn)出了人類早期文明的智慧之光。于孔寶先生在《稷下學(xué)宮與百家爭鳴》一書中表示，有人將稷下學(xué)宮與基本處于同一時期的古希臘柏拉圖建立的阿卡德米學(xué)園、亞里士多德建立的呂克昂學(xué)園、芝諾建立的廊下學(xué)園相提并論，“這種類比忽略了這樣一個事實：齊國的稷下學(xué)宮是國家為知識分子提供的一個聚徒授學(xué)、自由議論政事、探尋治國安邦與經(jīng)略天下之策的基地，而柏拉圖、亞里士多德、芝諾所建立的學(xué)園則是一家一派之學(xué)的活動園地。前者是公辦的，后者是私辦的，其規(guī)模與影響是不能等量齊觀的�！�
山東省考古學(xué)會名譽(yù)理事長、二級研究員王永波先生也表示，稷下學(xué)宮遺址的發(fā)掘，用考古實證證明，東方的智慧之光一點不比西方晚，甚至還要早，戰(zhàn)國時期以稷下學(xué)宮為中心出現(xiàn)的百家爭鳴盛況，并非空穴來風(fēng)，中華民族的文化DNA，早在春秋時期就已經(jīng)奠定，諸子學(xué)說和百家爭鳴為中國思想史奠定了非常高的基礎(chǔ)，稷下學(xué)宮遺址的發(fā)掘，當(dāng)然是彰顯中國氣派的考古盛事。
重建“禮儀之邦”的思想資源
據(jù)中國新聞網(wǎng)消息，全國政協(xié)常委、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長王學(xué)典在今年全國兩會上建議，編定《國民通禮》，重建“禮儀之邦”�！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱�！蓖鯇W(xué)典認(rèn)為，當(dāng)前，中國實現(xiàn)全面脫貧，步入小康社會，“倉廩實”“衣食足”的歷史任務(wù)已經(jīng)完成，“知禮節(jié)”“知榮辱”的任務(wù)應(yīng)該提上日程。制定并頒行一部適用于不同領(lǐng)域與群體、接續(xù)傳統(tǒng)并適應(yīng)現(xiàn)代文明要求的《國民通禮》。提案具體建議，在中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會辦公室下設(shè)立一個專門工作機(jī)構(gòu)匯集專家，研究制定頒行《國民通禮》，對待人接物、婚喪嫁娶、歲時節(jié)日等日常禮儀進(jìn)行明確規(guī)范與界定。王學(xué)典說，頒行《國民通禮》，用禮儀教化民眾，與法律法規(guī)的約束力形成互補(bǔ)，有利于整飭當(dāng)前社會上出現(xiàn)的一些道德滑坡、行為失范的亂象，規(guī)范民眾日常生活，理順社會秩序，提升中國整體形象。
編定《國民通禮》的建議，或許正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。作為戰(zhàn)國時期文化學(xué)術(shù)的中心，當(dāng)時學(xué)者們在稷下學(xué)宮討論的問題，非常廣泛，王霸之辯、義利之辯、天人之學(xué)、人性善惡之辯等等包羅萬象。“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱�！边@句話，正是來自在稷下影響甚巨的《管子》，《管子》甚至被認(rèn)為是稷下學(xué)宮的“教科書”。在管仲學(xué)派看來，經(jīng)濟(jì)生活是道德生活的基礎(chǔ)，并對道德生活起決定作用。于孔寶先生認(rèn)為，《管子》一書“明確而深刻地揭示了社會道德生活受社會經(jīng)濟(jì)生活的決定與制約”，“這在中國思想史上還是第一次”。管仲學(xué)派甚至將禮義廉恥提升到“國之四維”的高度，認(rèn)為它們?nèi)缤瑖业乃拇笄嫣熘S系著國家的存亡。
有關(guān)禮的論述，曾任稷下學(xué)宮“祭酒”的荀子，或許特別值得一說，荀子在齊國居住了幾十年，于孔寶先生認(rèn)為，“荀子之所以能成為中國古代的杰出思想家，在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、整治、倫理等方面提出來一系列光輝的論斷，都是在稷下學(xué)宮這個文化中心孕育、生長和開花的。沒有稷下學(xué)宮這個大舞臺，荀子的思想學(xué)說至少要遜色些�！�
那么荀子是怎樣談?wù)摱Y的呢？據(jù)《稷下學(xué)宮與百家爭鳴》一書，荀子談禮，非泛泛空談，乃是或多或少地認(rèn)識了他所處的那個時代的社會現(xiàn)實，適應(yīng)時勢之需要，繼承發(fā)展了管仲禮法并舉的思想。荀子在闡發(fā)禮的起源時，就將禮賦予了法的規(guī)范功能，給禮打上了法的烙印�！盾髯印ざY論》說：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物不必屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也。”他對禮的分析，已初步越出了孔孟之儒關(guān)于禮的道德教化的樊籬，大大淡化了孔孟那種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的脈脈溫情的成分，而向著管仲所主張的禮法并用的思想傾向發(fā)展。他認(rèn)為禮的社會功能涵蓋了人生及社會生活的各個方面。禮能“使貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分”，“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”，“禮者，所以正身也”，“隆禮貴義者，其國治！簡禮賤義者，其國亂”。荀子把禮看做是修身治國的根本準(zhǔn)則。人依禮而行，就可以慢慢獨善其身，以達(dá)慎獨，成為圣人。依禮而治理國家，國自強(qiáng)天下得，且長治久安。
“開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之”
人文沃土可以深度耕作，是山東的獨特優(yōu)勢。推動高質(zhì)量發(fā)展，離不開深厚文化積淀的滋養(yǎng)。近年來，山東扛牢優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”使命擔(dān)當(dāng)，不斷提高文化創(chuàng)造力、傳播影響力、宣傳引導(dǎo)力，推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)在新征程上展現(xiàn)新氣象新作為。多位出席十三屆全國人大五次會議的住魯全國人大代表建議，山東應(yīng)把打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”先行示范區(qū)，作為走在前列、全面開創(chuàng)，當(dāng)好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守護(hù)者、傳承者，以及“兩創(chuàng)”探路者、先行者的具體行動。
稷下學(xué)宮的考古發(fā)掘，以及下一步遺址的保護(hù)和展示，也將成為山東打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的重要內(nèi)容。
有意思的是，稷下學(xué)宮與齊故城小城之間沒有壕溝，但發(fā)現(xiàn)一條南北向道路，北接小城西門，南面可能通向小城南門。記者曾在現(xiàn)場看到，路面有清晰的車轍痕跡。2000多年前，稷下先生往返于齊國宮殿和稷下學(xué)宮之間，走的就是這條路，齊宣王問政孟子時，孟子走的也應(yīng)該是這條路。
孟子是儒家的重要代表人物，號稱亞圣。孟子曾兩度游學(xué)于齊，并偕母同行，長期居于齊國。據(jù)考證，孟子游說諸侯30年，而在齊國的時間就長達(dá)25年左右�！尔}鐵論·論儒》云：“齊宣王褒儒尊學(xué)，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事，蓋齊稷下先生千有余人�！笔份d孟子“嘗仕于齊、位至卿”，顯然受到齊王的器重。孟子曾極力向齊宣王鼓吹他的仁政學(xué)說，讓齊宣王按照他的設(shè)想去實現(xiàn)王道大業(yè)。
不管最后齊宣王有沒有按照孟子的思路去做，齊國對稷下學(xué)宮和稷下先生的重視是無可爭議的。據(jù)《稷下學(xué)宮與百家爭鳴》一書，齊宣王曾以為孟子在臨淄城中建造一所住宅和萬鐘糧食的條件挽留孟子，足見齊國政府對稷下先生的優(yōu)待。司馬遷記述說：“宣王喜文學(xué)游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論�！庇终f：“自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之�！庇纱擞^之，稷下先生不僅有“高門大屋”的良好居住環(huán)境，優(yōu)厚的生活條件，而且還享受“上大夫”“列大夫”的政治待遇，可謂尊寵有加。而稷下學(xué)宮遺址考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的規(guī)格很高的建筑基址，確實證明了稷下學(xué)宮當(dāng)年的輝煌。
