首頁山東新聞—正文
山大新哲學(xué)講談會舉行 專家共探陽明心學(xué)的精神與智慧
2023年10月20日 22:46 來源:中新網(wǎng)山東

  中新網(wǎng)山東新聞10月20日電 由山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心、《周易研究》編輯部主辦的第二期新哲學(xué)講談會20日在濟南舉行。北京大學(xué)哲學(xué)系、國學(xué)研究院教授張學(xué)智作為主講人出席本次講談會,并以“陽明心學(xué)的精神與智慧”為題進(jìn)行了發(fā)言。四位山東大學(xué)教授作為與談人圍繞張學(xué)智的發(fā)言闡述了個人見解。

第二期新哲學(xué)講談會現(xiàn)場。
第二期新哲學(xué)講談會現(xiàn)場。

  山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心常務(wù)副主任李尚信教授擔(dān)任本次講談會主持并在開場發(fā)言中介紹了本次新哲學(xué)講談會的緣起。他表示,由山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心講席教授、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授楊澤波主講的首次講談會涉及對陽明心學(xué)諸多問題的不同理解,故而有必要以陽明學(xué)為主題再舉辦一期,以便進(jìn)一步加深大家對陽明心學(xué)的理解,進(jìn)而為發(fā)展建構(gòu)新時代的中國哲學(xué)發(fā)揮一定作用。

  在主講發(fā)言中,張學(xué)智著重介紹了其以“大良知”提挈的陽明心學(xué)獨特解釋路徑。他基于王陽明所代表的“立德、立功、立言”之中國古代人格理想,介紹了其主要人生經(jīng)歷及代表性思想,并由此指出了陽明學(xué)中強烈的實踐性及基于時代弊病的救世意識,同時他還重點闡述了作為陽明心學(xué)核心學(xué)說的致良知,并由此引出其“大良知”說。

  張學(xué)智認(rèn)為,良知學(xué)即以德性為統(tǒng)領(lǐng)、以知識為輔翼,并重視道德人格的主動性,因而致良知活動沒有止境!耙嬲私馔蹶柮魉枷,除《傳習(xí)錄》之外,還要讀《年譜》及《王陽明全集》,尤其是其行軍打仗的相關(guān)材料,能夠充分地體現(xiàn)王陽明對知識的重視和其思想的實學(xué)特色!卑l(fā)言的最后,他基于“知行合一”說介紹了陽明心學(xué)的獨特學(xué)術(shù)特色,即“無之不一”,認(rèn)為其在思維上體現(xiàn)了對分析與綜合的并重,但總的來看相對朱子來說更偏重綜合。

  作為與談人之一,楊澤波在現(xiàn)場交流中明確表示對張學(xué)智教授的觀點持保留態(tài)度,認(rèn)為其所引據(jù)部分材料內(nèi)部尚有瑕疵,并由此堅持認(rèn)為良知在陽明那里不包括認(rèn)知。“中國哲學(xué)儒學(xué)一系的兩千多年發(fā)展中有一個重要現(xiàn)象,即‘一源兩流’:‘一源’指最為全面、仁智并重的孔子思想,而‘兩流’則指孟子所代表的的仁性路線和荀子所代表的的智性路線。王陽明的真正貢獻(xiàn)在于糾正了朱子重智性的偏頗,但同時也把仁性作為唯一的道德根據(jù),因而又成一偏!

  山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心特聘教授、臺灣元亨書院創(chuàng)院院長林安梧則表達(dá)了不同立場,他基本同意張學(xué)智的觀點。針對楊澤波“一偏”的批判觀點,林安梧認(rèn)為,任何人說的實際上都是一偏,一偏意味著思想進(jìn)一步的發(fā)展,而他所感興趣的正是精神歷史的發(fā)展本身。他同時談到了其對現(xiàn)實問題的關(guān)切,認(rèn)為中國哲學(xué)界目前普遍缺乏古典學(xué)術(shù)訓(xùn)練,而學(xué)風(fēng)及培育方式的偏差所導(dǎo)致的就是對中國學(xué)術(shù)原點深層理解的忽略。

  “完全贊同張學(xué)智教授關(guān)于陽明會通朱陸二人學(xué)說的觀點,認(rèn)為陽明對朱陸都各有繼承和發(fā)展;同時又不完全贊同張學(xué)智教授的觀點,認(rèn)為其一方面提出良知是道德意識,另一方面良知是天理,這種解釋則很可能導(dǎo)致陽明文本內(nèi)部的自相矛盾!鄙綎|大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心副主任、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授沈順福同時提出,陽明的良知與朱熹的天理一樣是死的,而“意之本體便是知”的“本體”作為抽象實體,有別于孟子那里具有活動性的概念。

  李尚信則基于前述討論提出了三點疑惑:其一,“心外無物”似乎意味著根本不存在心“外”,而良知“求之于內(nèi)”的說法仍然還是區(qū)分了內(nèi)外。其二,天地除了生成還有毀滅的性質(zhì),因而應(yīng)當(dāng)否定絕對精神或先驗天理,與之相應(yīng)的是人的理性雖然具有先天的生理基礎(chǔ),但還要通過后天學(xué)習(xí)才能形成。第三,追求天理的最終目標(biāo)應(yīng)落于現(xiàn)實的大眾生活、生命,而討論道德倫理如果不關(guān)注功利目的就沒有意義。

第二期新哲學(xué)講談會現(xiàn)場。
第二期新哲學(xué)講談會現(xiàn)場。

  張學(xué)智對與談人的意見進(jìn)行了回應(yīng)。他表示,后人對前人思想的發(fā)展能在某一個點上有所突破已很出色,如果力求面面俱到則大概率流于廢話。他還強調(diào),從陽明一生行事相關(guān)材料來看,良知當(dāng)然包括智思,且陽明明確提到過“精思”,顯然意指理性思考。

  “良知具有高度的融攝能力,所以能用來闡釋《大學(xué)》《中庸》《論語》等經(jīng)典。今人需要吸收的方面在于如何將精神內(nèi)在的各種要素充分激發(fā)出來,使它們成為一個互相依持的整體!睆垖W(xué)智進(jìn)一步提出,陽明學(xué)說極為渾融,其話語具有高度概括性,簡易直接,難免會導(dǎo)致理解發(fā)生分歧。此外,對前賢不宜輕易下諸如“過頭”之類的斷語,因為每位學(xué)人的思想雖然或有不自洽之處,但都貢獻(xiàn)了所思所見。

  “中國學(xué)問講究豁然貫通與體驗感悟,其連類而通的思維方式與西方哲學(xué)重視分析、邏輯等推理要素的方法截然不同。致良知要求將內(nèi)與外、先天與后天、本體與工夫結(jié)合起來,所以看似常識的陽明心學(xué)中有著極為廣大豐富的內(nèi)涵。 ”張學(xué)智在發(fā)言的最后表示。

  針對本場論爭焦點,山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心副教授張沛也發(fā)表了看法。他表示,能夠理解楊澤波教授的現(xiàn)實關(guān)懷立場,但就本場講談而言,張學(xué)智教授更多地是在論述中盡量貼合陽明學(xué)思想本身,楊澤波教授則是基于自創(chuàng)的哲學(xué)詮釋框架來關(guān)照哲學(xué)史發(fā)展。而站在研究角度來看,哲學(xué)闡發(fā)和哲學(xué)史研究終歸是兩種治學(xué)進(jìn)路,兩者可謂離則雙美、合則兩傷,因此理應(yīng)做出區(qū)分。

  李尚信在講談會的結(jié)尾總結(jié)說,參加本次會議收獲頗豐。陽明心學(xué)可謂博大精深,值得繼續(xù)深入研究。“沒有哪一種學(xué)說能夠網(wǎng)羅一切,而是各有各的適用范圍。陽明學(xué)本身的貢獻(xiàn)與不足仍值得進(jìn)一步討論。”(完)