□ 叢新強(qiáng)
在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史征程中,《雪線上的奔布拉——我給孔繁森當(dāng)翻譯》(以下簡(jiǎn)稱《雪線上的奔布拉》)的問(wèn)世適逢其時(shí)。它不僅是一部“致敬全國(guó)對(duì)口支援西藏30周年”的典范之作,更是對(duì)于感人至深的孔繁森援藏事跡與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的共產(chǎn)黨精神譜系的又一次回響和召喚;它不僅是用藏族同胞阿旺曲尼的眼光來(lái)看待漢族干部孔繁森并還原其鮮為人知的工作生活細(xì)節(jié),更為重要的是以此再次確認(rèn)并明證了永恒的代表共產(chǎn)黨人本色的“孔繁森精神”。
《雪線上的奔布拉》滿懷深情地講述并刻畫了孔繁森這樣一位有血有肉、有原則有立場(chǎng),有情有愛(ài)、有使命有擔(dān)當(dāng)?shù)钠椒驳墓伯a(chǎn)黨人的光輝形象。他堅(jiān)信共產(chǎn)黨既然能領(lǐng)著農(nóng)奴翻身解放,就能夠領(lǐng)著牧民脫貧致富。
“他大老遠(yuǎn)從山東來(lái)這兒,圖個(gè)啥呢?”很顯然,圖的就是共產(chǎn)黨繼續(xù)帶領(lǐng)雪域高原上的農(nóng)牧民從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”;很自覺(jué),圖的就是“一個(gè)共產(chǎn)黨員愛(ài)的最高境界是愛(ài)人民”的落地生根;很根源,圖的就是為共產(chǎn)黨贏得天下人心。正因此,必須要“用成果說(shuō)話”,而非“用舌頭吹!。
為此,孔繁森用心、用情、用力地投身藏民生活,把自己的熱血和愛(ài)灑在漫漫雪線,愛(ài)得深沉,愛(ài)得博大,愛(ài)得毫不掩飾,融為一體直至以身殉職。
面對(duì)嚴(yán)重的高原反應(yīng),他說(shuō)的是“它反它的,我干我的”。他給孩子們擦臉擦手,對(duì)他們關(guān)愛(ài)有加,因貧窮農(nóng)牧民而流下不安的淚水;他隨身攜帶藥箱,隨時(shí)治病救人,直接口對(duì)口吸痰挽回老幼的生命;他立足長(zhǎng)遠(yuǎn)科學(xué)規(guī)劃,修建查筑水塘,并留下滿背的鮮血;他會(huì)種地教種地,甘做農(nóng)業(yè)技術(shù)員,收割青稞而磨出滿手血泡;他處處想著怎樣擺脫貧困而開發(fā)“神水”,雪山尋“寶”而經(jīng)受痛苦折磨;他推動(dòng)恢復(fù)藏戲的演出,促成學(xué)校、酥油加工廠的創(chuàng)辦;他替邊防戰(zhàn)士站崗,在查果拉哨上長(zhǎng)跪不起;他主張分田分地分牲口,但不能分心;他跪求盲人莫拉收下自己的錢物,他在拉薩收養(yǎng)兩個(gè)孤兒;他為了彌補(bǔ)工資開支救助的不足,多次去醫(yī)院賣血;他一次次寫下遺書,不斷思考人活著的意義和價(jià)值;他殉職時(shí)留下的遺物是8.6元和關(guān)于發(fā)展阿里經(jīng)濟(jì)的12條建議;他因地制宜,知人善任,以心換心,以理服人……與其說(shuō)他是漢族干部,不如說(shuō)他已經(jīng)是本色藏民,真正實(shí)現(xiàn)了“藏漢人的氣息交融”。
他給那些貧困受難的人以溫暖,不是為了獲得自我的回報(bào),而是讓人與人之間相互取暖,更讓黨的溫暖照耀雪域高原。
對(duì)于雪域高原的農(nóng)牧民來(lái)說(shuō),他們的神靈和共產(chǎn)黨人有什么不同,這是孔繁森深入思考的問(wèn)題。
他不僅找到了答案,而且全身心實(shí)踐。他說(shuō),“群眾祈求神靈,是把幸福寄托在來(lái)世上。我們共產(chǎn)黨人就是要使群眾今生今世過(guò)上幸福的生活”。所以,貧窮不是他們的命定,而是我們的恥辱和負(fù)罪;致富不是他們的要求,而是我們的天職和使命。毫不夸張地說(shuō),孔繁森進(jìn)了西藏就沒(méi)有打算活著離開西藏。所以他才那么忘我工作,不惜犧牲;所以他才獲得“援藏菩薩”的有口皆碑,而且樹起頂天立地的“雪山豐碑”。他的母親在他殉職的那一天發(fā)生的母子之間的心靈感應(yīng),也就不難理解;他的愛(ài)人得知噩耗而昏迷,醒來(lái)后說(shuō)的話“你再干啊,再干啊,叫你逞能!有本事你別回來(lái)!”,也就更為悲傷。他愛(ài)人的感受,或許他人難以企及,卻刻骨銘心!八f(shuō)那么多年過(guò)去了,她一直覺(jué)得他沒(méi)有走,他就在她的身邊,從村里到城里,從書里到歌里,都有他的影子。他在聊城又安了個(gè)家,安到了孔繁森紀(jì)念館。”孔繁森已經(jīng)超越了具體的人和事,而上升為“缺氧不缺精神、艱苦不怕吃苦、海拔高境界更高”的精神。
高原需要高尚的人、純潔的人、高境界的人,孔繁森就是這樣的表率,并以自身能量而輻射他人、照亮他人。孔繁森也是常人,但又不同于常人,他以一己之力超越畏難情緒、克服艱難險(xiǎn)阻,深刻理解“兒女情長(zhǎng)比不上黨的召喚”的道理,進(jìn)而身體力行。
在第二次進(jìn)藏時(shí)寫的詩(shī)中,他說(shuō),“我愿做雪山上的一盞明燈,把祖國(guó)的邊疆西藏照亮”。他照亮了“藏漢一家親”,照亮了“民族大團(tuán)結(jié)”,照亮了“孔繁森精神”。西藏的今非昔比,正是這一精神的折射和證明。
孔繁森確實(shí)偉大,正是這樣的共產(chǎn)黨人鑄就了共產(chǎn)黨的脊梁;“孔繁森精神”確實(shí)崇高,正是這樣的光榮精神保證了共產(chǎn)黨的深入人心。
孔繁森事跡和“孔繁森精神”顯然有著鮮明的時(shí)代性和歷史性,但是其背后還有沒(méi)有深層的文化因素,其文化資源又來(lái)自哪里,《雪線上的奔布拉》流露出了相應(yīng)的線索。
那就是孔繁森從小佩服的三個(gè)人,毛澤東、孔子、武訓(xùn)。前者所表征的正是人的解放,不僅是人身解放,還包括物質(zhì)富足和精神翻身,當(dāng)然也是共產(chǎn)黨人的神圣使命;中者所表征的正是“天下歸仁”,心存善念,追求善行;后者所表征的正是不計(jì)個(gè)體榮辱得失,以大義為重,把自己奉獻(xiàn)出去而成全他人的家國(guó)情懷,當(dāng)然也是家鄉(xiāng)先賢精神的典范指引。有了這樣的考察,也就在一定程度上找到了孔繁森的思想來(lái)源和行為動(dòng)機(jī),也就同時(shí)找到了孔繁森之所以能夠成為孔繁森、之所以能夠造就“孔繁森精神”的文化根脈;蛘哒f(shuō),“孔繁森精神”正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藏民族語(yǔ)境中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的表現(xiàn),也正是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的表征。
《雪線上的奔布拉》通篇擁有真情實(shí)感的想法和撲下身子的做法,而沒(méi)有豪言壯語(yǔ)的宣告和好大喜功的浮夸。
為什么如此,因?yàn)楦静恍枰。一是書中人物的真?shí)性不需要這樣,真實(shí)本身最有力量,唯真才能動(dòng)心,樸素才能感人。隨著作者的娓娓道來(lái),孔繁森的音容笑貌如在眼前,藏民族的生活變遷次第呈現(xiàn);二是書中環(huán)境的神圣性不需要這樣,不僅包括共產(chǎn)黨的神圣宗旨,也包括雪線上的神圣氛圍。狂妄是因?yàn)椴灰?jiàn)神界,所以必須要謙卑躬行!堆┚上的奔布拉》的敘事,所貫穿的正是真實(shí)、樸素、謙卑的姿態(tài)。在這樣的敘事中,阿旺曲尼視野中的“孔繁森形象”與“孔繁森精神”映照中的阿旺曲尼式的成長(zhǎng),形成了兩者的超時(shí)空對(duì)話。這樣的對(duì)話,給我們帶來(lái)了靈魂的凈化和感動(dòng)的力量,給我們帶來(lái)了精神的洗禮和信仰的彌堅(jiān)。
“孔繁森精神”所承載的那些不過(guò)時(shí)的人和事、事和理、理和情、情和愛(ài),讓我們念念不忘,薪火相傳。不言而喻,這部《雪線上的奔布拉》是“孔繁森精神”的又一次回響和召喚。
(作者系山東大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,山東省當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng))