中新網(wǎng)山東新聞10月23日電(潘育婷 王采怡)以“中西宇宙觀：創(chuàng)造論與生生論”為主題的儒學(xué)與西學(xué)論壇第八回10月21日在山東大學(xué)舉行。論壇由山東大學(xué)儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心研究員謝文郁主持，特邀香港浸會大學(xué)宗教及哲學(xué)系副教授駱德恩、山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心教授李尚信主講。來自山東大學(xué)、山東師范大學(xué)等高校的10余位嘉賓與談。
謝文郁在開場辭中表示，論壇將圍繞“如何理解宇宙與人生的起點”展開，并由對起點問題的追問啟發(fā)對當下和未來生活的思考，在科學(xué)技術(shù)時代重提對生存本原的關(guān)注。
香港浸會大學(xué)宗教及哲學(xué)系副教授駱德恩從希伯來創(chuàng)造論談起，由“宇宙從何而來”一問引出對“第一因”的探討。他認為，存在一個“第一因”創(chuàng)造宇宙。他梳理了宇宙論論證的歷史發(fā)展，解釋了宇宙論論證的三個版本，即萊布尼茨式、托馬斯式和卡拉姆式論證。針對休謨和康德對宇宙論論證的反駁，駱德恩認為這兩位哲學(xué)家并沒有成功地否定這些論證，進而以自己的優(yōu)化工作為宇宙論證的合理性辯護。他試圖將自己對宇宙論論證的優(yōu)化，建立在嚴格的邏輯有效性基礎(chǔ)上，即一個論證只要前提正確，演繹有效，結(jié)論必然正確，而不需要直接觀察到結(jié)論。
作為論證起點，駱德恩提出一些理由說明，如果有東西無因開始存在，那么其他東西也將會在人們周圍無因開始存在，但事實并非如此。這意味任何有開始的東西都需要依賴前因決定它開始存在，而這前因如果有開始，它也需要依賴另一個前因。但無論有多少類似有開始的前因，沒有一個會開始存在，因為沒有一個有獨立存在的能力，即每一個都需要依賴另一個先開始存在，它才能開始存在。因此必須存在一個沒有開始的“第一因”，即一個不依賴于其他事物，而能獨立存在并且有獨立能力使其他事物開始存在的“第一因”。
駱德恩進一步證明，“第一因”是原本沒有變動，并具有自己能夠發(fā)起第一事件的能力，也具有防止自身發(fā)生變動的能力，即“第一因”需要有自由意志，才能夠從原本無變動的狀態(tài)中造成第一個變動。擁有自由意志意味“第一因”是有位格的創(chuàng)造者，而不是沒有位格的宇宙。而“第一因”創(chuàng)造者也需要具有巨大的能力和超然的智慧，才能使沒有理性的物質(zhì)宇宙具有微調(diào)、系統(tǒng)和規(guī)律。駱德恩認為，宇宙論論證和設(shè)計論論證是基于理由，而非基于無知，科學(xué)的發(fā)展并沒有淘汰“上帝”，而是發(fā)現(xiàn)了“上帝”——即自身無開始、擁有自由意志和巨大能力、超然智慧的宇宙創(chuàng)造者——存在的證據(jù)。
山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心教授李尚信對駱德恩的發(fā)言作出回應(yīng)，并闡釋了中國處理起源問題的方式。李尚信認為，“第一因”并非是不證自明的，而且駱德恩對宇宙“第一因”的預(yù)設(shè)太過具體，并非都能從推理的前提中具體地推出，而從中國哲學(xué)角度看，“第一因”也并不一定是具有智慧的存在。
李尚信指出，相比于西方創(chuàng)造論認為的“第一因”具有超級智慧和自由意志，中國哲學(xué)中所說的“第一因”是“無為而無不為”的，即是無意識的作為。魏晉玄學(xué)家郭象提出的“獨化于玄冥之境”概念和東漢《周易乾鑿度》所說的“先天五太”都是指向這種“無為之為”。由此，李尚信認為中國哲學(xué)關(guān)于起源問題的討論設(shè)定性和假定性較弱，由于不去預(yù)設(shè)具有超級智慧和自由意志的“上帝”存在，從“如無必要，毋增假設(shè)”角度看反而具有更強的論證性。
李尚信通過對芝諾悖論的思考，提出了自己對質(zhì)量互變規(guī)律的新的理解，認為質(zhì)變產(chǎn)生差異，有了差異才有數(shù)量，進而才有量變。因為有質(zhì)變，所以事物體現(xiàn)出質(zhì)的某種非被限定的性質(zhì)；又因為質(zhì)變的有所限定性，所以事物又體現(xiàn)出某種被限定的性質(zhì)。因此，所有事物都是有所限定和無所限定的統(tǒng)一。正是無所限定，使事物具有了一定的“活力”，是生生之源。如果說，具體事物的“活力”往往有外在作用的因素，那么，作為宇宙終極的“活力”，則只能是其本然如此，沒有他因，神妙而不可具體言說，所謂“道可道，非常道”也。正是這神妙而不可言說的終極“活力”，生出宇宙及其生命，是宇宙的終極生生之源。宇宙可能并非唯一，具有“活力”的宇宙也可能非唯一，而只有具有特定“活力”的宇宙才能產(chǎn)生出具有智慧的生命，同時，作為智慧生命的人類也只能對產(chǎn)生出了人類生命的自己的宇宙進行具體觀照，對其他宇宙不可親證。
兩位主講人的發(fā)言引起與談嘉賓們的熱烈討論。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授黃玉順認為，這是一場宗教與哲學(xué)的對話、中與西思維方式的對話，對于“第一因”的討論并非理性問題，而關(guān)涉相信問題。山東師范大學(xué)齊魯文化研究院副教授孫清海對黃玉順的評述表示認可，他認為“第一因”的邏輯推論最后仍指向信仰。
山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授沈順福，哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授尚文華，儒學(xué)高等研究院副教授郭萍和鄒曉東都針對駱德恩的發(fā)言進行補充和闡發(fā)。沈順福認為將思維世界的超越實體和現(xiàn)實世界的客觀實體相互替代，會混淆兩個領(lǐng)域；尚文華認為無法從經(jīng)驗說明邏輯，不能根據(jù)現(xiàn)實觀察推導(dǎo)超越性的存在；郭萍指出基于因果鏈條倒推出的“第一因”也需要論證，即經(jīng)驗推出來的結(jié)果是以結(jié)果作為前提在演繹，只能對既有經(jīng)驗做解釋，無法對未來有效；鄒曉東則認為宇宙作為“整體”或“大全”，上帝、上帝的創(chuàng)世工場、被創(chuàng)造的世界共屬“宇宙”這一大全整體，適用于作為“部分”的“有存在和變化的開端”“有原因”概念可能根本不適用于作為大全的宇宙整體。有根本不同。
山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授李章印從中西起源論的對比出發(fā)，認為西方哲學(xué)重建了外在超越者，而中國哲學(xué)更強調(diào)整體超越。山東師范大學(xué)文學(xué)院副教授王培鋒則關(guān)注到中西兩方對創(chuàng)生論的認識，創(chuàng)生論不僅出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中，中國許多民族信仰也體現(xiàn)了創(chuàng)生論的觀點，并且兩者在思維上最終是一致的。山東師范大學(xué)齊魯文化研究院教授閆春新認為，中國古代也存在外在的對上天的信仰，而在科技與人文對沖的當下正需要重建一種外在信仰，以使人類有安身立命的空間。
據(jù)了解，希伯來創(chuàng)造論與易學(xué)生生論，是兩種極具代表性的古典宇宙論。二者分別通過與希臘哲學(xué)、中國諸子百家切磋交融，躋身為中西方傳統(tǒng)文化的始源性要素。本次論壇討論了希伯來創(chuàng)造論和易學(xué)生生論的理論內(nèi)涵，在中西宇宙觀的比對中探索兩者思維的相異與合同。傳統(tǒng)西方塑造了強有力的外在信仰，認為存在擁有自由意志的“第一因”，構(gòu)造了系統(tǒng)而規(guī)律的宇宙；中國的生生論則強調(diào)“無”的思維境界，在“無為”中創(chuàng)設(shè)天地，在“生生”中聯(lián)系萬物。但中西方對生存哲學(xué)的討論最終都將指向一個目標，即如何成就人，這一點決定了中西文明資源必將長遠切磋交融下去。該論壇由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院暨山東大學(xué)儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心主辦。(完)
