黃河是中華民族的母親河，孕育了古老而偉大的中華文明。諸多非遺在黃河流域誕生，影響范圍逐步擴(kuò)大至其他地區(qū)。誕生于黃河畔的非遺是黃河文化的重要組成部分，也是傳承中華文明精神基因的載體。滾滾黃河之水奔涌而來，滋養(yǎng)了山東大地，孕育了齊魯文化。山東有許多非遺項(xiàng)目在河流之畔誕生，烙印下深刻的黃河痕跡。

　　黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展是重大國家戰(zhàn)略。黃河流域作為我國十分重要的非物質(zhì)文化保護(hù)區(qū)，長期以來廣泛受到社會各界的關(guān)注。保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化，讓黃河成為造福人民的幸福河，成為齊魯兒女的奮斗目標(biāo)。

　　山東是中華文明重要發(fā)祥地之一和儒家文化發(fā)源地，非遺項(xiàng)目燦若星河。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在此得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，山東也成為展現(xiàn)黃河文化多樣性的代表區(qū)域。

　　黃河流入山東，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供基礎(chǔ)條件。山東是農(nóng)業(yè)大省，千百年來，適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活需要的文化體系不斷形成，并不斷發(fā)展壯大，最終形成豐富的農(nóng)耕文明。山東許多非遺項(xiàng)目便從農(nóng)耕文明之中誕生發(fā)展。

　　秧歌是極具群眾性和代表性的漢族民間舞蹈。民間對秧歌的起源有不同說法，一種是說古時(shí)農(nóng)民在插秧、拔秧等農(nóng)事勞動過程中，為減輕面朝黃土背朝天的勞作之苦，間歇會歌唱舞蹈，逐漸形成秧歌；另一種說法是起源于古代黃河岸邊百姓的抗洪斗爭，在取得勝利后以歌舞抒發(fā)愉悅心情。

　　黃河流入山東，最終在東營入海。黃河沿岸誕生出許多秧歌種類，各具特色，但其中凝聚的精神內(nèi)核與黃河文化一脈相承，表現(xiàn)勞動人民勤勞勇敢、積極樂觀、不屈不撓的堅(jiān)毅品格。濟(jì)南的鼓子秧歌歷史悠久，鑼鼓鏗鏘有力，舞姿粗獷豪放，氣勢恢弘磅礴，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命力和鮮明的地方風(fēng)格。演出的角色分傘、鼓、棒、花幾類，演出者自由奔放的舞蹈反映出當(dāng)?shù)匕傩蘸浪瑯酚^、大方熱情的性格。在商河縣、濟(jì)陽區(qū)等地，鼓子秧歌廣泛流傳。此外，花鞭鼓舞、花棍舞、傘棍鼓舞等非遺項(xiàng)目，也都是黃河流域文化中民間舞蹈的代表。

　　鼓子秧歌是山東代表性民間舞蹈，陽信鼓子秧歌是其中一個(gè)重要流派，其起源可以追溯到唐代。從角色來看，陽信鼓子秧歌分傘、鼓、棒、花，表演需要跑出各種戰(zhàn)陣隊(duì)形，因此組成一個(gè)秧歌隊(duì)不能少于32人，多則上百人到幾百人。表演將古代軍事演練過程典型化進(jìn)行舞蹈表現(xiàn)，體現(xiàn)閱兵、點(diǎn)將、布陣、開打、收兵的過程。

　　九曲黃河奔流入海，以百折不撓的磅礴氣勢塑造了中華民族自強(qiáng)不息的偉大品格，成為民族精神的重要象征。生活在黃河岸邊的勞動人民也與黃河共生存，相博弈。在與自然的斗爭中，勞動人民在在拼搏中發(fā)出吶喊，由此也誕生出一種民間音樂。

　　《宋史·河渠志》記載“凡用丁夫數(shù)百或千人，雜唱齊挽，積置于卑薄之處，謂之埽岸”，這里的“雜唱”指的就是號子。勞動號子是在勞動過程中唱的音樂，既能緩解勞累，激發(fā)干勁兒，抒發(fā)情感，也是對勞動者的歌頌。從號子表現(xiàn)內(nèi)容來看，有的反映地理環(huán)境特點(diǎn)，有的描述民俗風(fēng)貌，都是地方文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

　　勞動號子帶有泥土的芬芳，也是我國重要的音樂表現(xiàn)形式。黃河自古多洪泛，在與洪水的抗?fàn)幹�，勞動人民協(xié)同勞作，逐漸形成有一定節(jié)奏、一定規(guī)律、一定起伏的號子，后演變?yōu)橐环N音樂形式。在廣為熟知的大型合唱聲樂套曲《黃河大合唱》中，第一樂章《黃河船夫曲》就采用了號子的形式，呈現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

　　黃河在山東流經(jīng)9個(gè)城市，在德州、濱州、菏澤等地區(qū)均有黃河號子流傳。黃河號子采用一人領(lǐng)、眾人和的形式。在勞動動作的不斷重復(fù)及其節(jié)奏感，賦予黃河號子律動性，這也成為黃河號子一大特色。從歌詞到曲調(diào)，黃河號子敦厚質(zhì)樸、高亢有力，具有濃重的黃河文化特色。黃河號子種類繁多，主要包括黃河搶險(xiǎn)號子、土硪號子和船工號子等。黃河號子具有強(qiáng)烈的功能性，號頭調(diào)子拉長以讓不同位置的勞動者做好準(zhǔn)備，往后的號調(diào)較短，便于協(xié)調(diào)節(jié)奏。在勞動較為輕松時(shí)，號調(diào)也會轉(zhuǎn)向舒緩。

　　隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黃河號子在勞動中的功能性逐漸減弱，以表演形式延續(xù)傳承，成為黃河文化的一種表現(xiàn)形式。

　　“九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯�！秉S河裹挾泥沙而來，在中下游形成沖積平原，形成肥沃土壤，為農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展帶來豐厚條件，在黃河岸邊留下的泥土也是極為珍貴的資源。

　　勤勞智慧的勞動人民發(fā)現(xiàn)了黃河灘泥的妙處，泥質(zhì)細(xì)膩，富含膠質(zhì)，便于成型。以黃河泥為原料制成的泥塑制品靈動細(xì)膩，極富表現(xiàn)力。黃河灘泥塑是一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，具有濃郁的黃河灘文化色彩。在東營墾利縣，黃河灘紅泥是制作泥塑的絕好原材料，黏合力強(qiáng)，柔軟可塑。在菏澤鄄城，地下2米天然的黃河淤泥細(xì)膩、柔滑、雜質(zhì)少，可塑性強(qiáng)而又不過于軟塌，捏出的造型栩栩如生。濱州的黃河泥陶厚重大氣、古樸典雅，更蘊(yùn)含黃河泥沙特有的沉穩(wěn)色彩和質(zhì)樸韻味。其制作方式也頗為復(fù)雜，需要經(jīng)過晾制、融泥、過濾等步驟，待泥陳腐放置半年以上，讓其中微生物活化，保持穩(wěn)定性，再進(jìn)行制作。

　　在傳承人創(chuàng)新之下，黃河泥也變身成更具時(shí)尚感的單品。濟(jì)南陶塑的泥土取自黃河河畔，傳承人王令濤將荷花、荷葉融入設(shè)計(jì)，結(jié)合三國時(shí)期魏國名士鄭愨創(chuàng)造的飲杯，設(shè)計(jì)出一款帶有“吸管”的飲水用具“碧筒飲”。根據(jù)其創(chuàng)意設(shè)計(jì)，水注入其中最多只有八分，再多便會全部外溢，體現(xiàn)“滿招損謙受益”的傳統(tǒng)美德。

　　除此之外，山東東營、菏澤等地也有許多以黃河泥為創(chuàng)作原料的非遺項(xiàng)目。這些取材于黃河泥的非遺產(chǎn)品，也成為黃河文化的承載者和發(fā)揚(yáng)者。